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“三辰”通常指的是日、月、星

“三辰”作为日、月、星辰的统称，它们在古代被认为是最重要的天体。

大体来说，“三辰”在中国古代天文学与礼制中具有核心地位，对人类的生活和命运有着重要影响。

殷商甲骨文记载商王“宾日”“饯日”的祭祀仪式，通过圭表观测日影划分冬至、夏至，构建早期农时体系。

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《周礼》设“冯相氏”专职观测三辰，战国曾侯乙墓漆箱盖绘二十八宿与青龙白虎星图，印证星辰分野思想萌芽。

汉代张衡铸浑天仪模拟三辰运转，敦煌莫高窟《紫微垣星图》以北极星为中心，将星官与人间官职对应，体现“天人感应”的宇宙观。

北京紫禁城布局暗合三垣二十八宿，太和殿藻井金龙口衔轩辕镜，象征“日月丽天”的皇权天命。

古人对三辰的观测与崇拜，既催生了《授时历》等精密历法，也塑造了“观象授时”“以星占政”的文化传统。

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“五星”指的是金、木、水、火、土五大行星，也称“五纬”

“五星”在天球上的布局像纬线一样，由东向西穿梭运动。

在风水学中，五星与五行相配，对应不同的方位与自然属性。

金星（太白星）属金，主西方，象征收敛肃杀，代表财富和权力，常以圆顶建筑或金属器物增强财运。

木星（岁星）属木，主东方，代表成长和发展，象征生发之气，庭院植竹或书房置文昌塔可催旺文运。

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水星（辰星）属水，主北方，代表智慧和灵活，象征成长和发展，寓意流动潜藏，玄关设水景能引财却需避直冲。

火星（荧惑）属火，主南方，代表热情和活力，象征炽热能量，厨房火灶宜居此位但忌与水源对冲。

土星（镇星）属土，居中央，代表稳定和安全，承载万物，宅心宜开阔平稳，故宫太和殿居中土之位，以黄瓦朱墙暗合金火相生之理。

汉代《宅经》载：“五星变九星”之法，将五行动态生克融入罗盘二十四山。

例如，南京明孝陵神道借紫金山木气镇守东方，玄武湖水域平衡南方火性，体现五星调和以达“天地人”合一的堪舆精髓。

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“七曜”是指日、月和五大行星（金、木、水、火、土）的合称

古人认为这七颗星体，发光最为耀眼、最亮，故称它们为“曜”。

概况来说，七曜在风水学中与选择方位和吉日有关。

‌其中，日曜‌指星期天‌，月曜‌指星期一，火曜‌指星期二，水曜‌指星期三

，木曜‌指星期四，金曜‌指星期五，土曜‌指星期六。

在风水学中，七曜（日、月、火、水、木、金、土）通过五行生克与时空方位和吉日紧密关联。

敦煌出土唐代《七曜历》记载：“日曜属火主南，宜开市；月曜属水主北，忌动土”，揭示星曜与方位吉凶的对应法则。

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明代《阳宅十书》将七曜融入“九宫飞星”，如火星临坎宫（北）形成水火相冲之煞，需以木性屏风化解。

北京紫禁城布局中，太和殿属土居中，乾清宫对应日曜属火，坤宁宫对应月曜属水，暗合“水火既济”之理。

清代择日家以七曜循环推算黄道吉日：木曜日（星期四）宜营造，因木主生发；金曜日（星期五）利交易，取金象财帛。

福建土楼建造时，工匠依七曜轮值择定上梁时辰，若遇土曜日（星期六）则需祭拜后土神以镇地脉。

这种融合天象与五行的体系，构成古代“时空一体”的风水实践智慧。

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“九星”包括北斗七星（天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光）、‌左辅星‌、‌右弼星在风水学中，九星体系以北斗七星加辅弼二星演化而来，统称“紫白九   星”。九星有着不同的名称和属性，各有五行属性和吉凶特性。这些名称、属性在风水学中有着广泛的应用，帮助人们选择吉日和方位，以求得更好的运势和发展。

一白贪狼（天枢）属水，主文昌财运和智慧，故宫文渊阁布局常引此星旺文脉；

二黑巨门（天璇）属土，为病符星，代表疾病和困难，清代宫廷地砖以六帝钱压镇其煞；

三碧禄存（天玑）属木，代表官运和名声，主是非争斗，传统民居遇此方位多悬红色门帘化泄木气；

四绿文曲（天权）属木，代表学业和文才，主科名姻缘，江南园林常于东南方植竹引动吉气；

五黄廉贞（玉衡）属土，代表灾祸和变化，乃大凶之星，客家土楼遇五黄位必设天井通阳泄浊；

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六白武曲（开阳）属金，代表财富和权力，主权贵武职，紫禁城乾清宫金砖铺地暗合金象；

七赤破军（摇光）属金，代表破坏和变革，主口舌破财，商铺遇此星多置水景以金生水转凶为吉；

八白左辅属土，代表贵人和帮助，为当运财星，晋商大院财库多设东北方纳艮宫旺气；

九紫右弼属火，代表喜事和好运，主喜庆姻缘，婚嫁择日尤重此星临位。

上述九星，随三元九运轮转飞布，构成“玄空飞星”理论的核心逻辑。

例如，唐代杨均松所著玄空堪舆术著作《青囊奥语》，有言：“识得九星颠倒用，方知造化在玄空”。

显然，这其中体现了，动态时空观下的趋吉避凶智慧。

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